a Sheng thant ss

Balai قطاع‎

«رئیس مجلس الادارة : ابراهیم سكف O‏ رئيس التحریی :

تبیل اباظة

INU‏ !)از ات(

( عدد آمسطس ۱۹۹۸

E LL‏ ۱ ۱( ات(

۲ اا(

سعار کنساب الیوم فى الخارج

الجماهيرية العظمی ۲ دینار الم تس سرت ٠١‏ درهما gl ad‏ ۵۰۰ ليرة الا Oss‏ ۰ فلس العسسراق ۷۰۰۰ قلس الکسسسویت ,۱ دینار السعودية Mao ٠١‏ السسسودان ۲۲۰۰ قرش لولس ۲ „us‏ Al all‏ ۱۷۰۰ سنتا a‏ ۱۳۰ ل. س ٠٠٠١1 mal‏ سنت اليعسرين ۱,۲۹۰ دينار سلطا عسان ۱.۲۰۰ ريال شتت I‏ ۲,۵۱ دولار ج یتیس ۱۰۰ ريال الصومال, ثيجيريا ۸۰ بنی السستغق ال ٠١‏ فرنکا الإبسسارات ۱۲ bays‏ oO Ws‏ ريال Y (alba‏ جك Ve bid, nd‏ فرنکات المسائيا١٠‏ مارگات إيشساليا ۲۰۰۰ ليرة ٠ i‏ فلورين باكسستان ۲۰ ليرة mug‏ فرتكات Bale Ver gl ol‏ Git 6) bl‏ ail‏ سارك ٠١‏ كرون الس ويد؟١١‏ كرون اله sm‏ ۳۶۰ روبية is‏ -امريعا ۰ سنت ed!‏ نیویوراه - واشتطن ۲۶۰ Bis‏ لوس انجلوس 4۰۰ سنت اسستراليسسا ٩۰۰‏ سثت

جمهورية مصر العربية قيمة الاشتراك الستوی 1۰ جنیها مصریا

ant yell ©‏ الجوی © دول اتحاد البرید العربی ۳۹ دولارا اتصاد الیرید الافریقی ۲۶ دولارا أوريا وأمريكا ۳۹ دولارا أمريكا الجنوبية واليابان واستراليا 3 دولارا أمريكيا sf‏ ما يعادلها © ویمکن قبول نصف القیمة عن ستة شهرر © ترسل القیم- إلى الاشتراكات )١( *‏ ش الصحافة القاهرة ت : ۰۷۸۲۷۰۰ ) 0 خطوط ( ۵ فاکس ۵۷۸۲۵٤۰:‏ « تلكس دولی : ۰ ۳۰۳۲۱ © تلكس YAY : ¿elos‏ © قطاع الثقافة " ش الصحافة © تلینون وفساکس : 0۷۹۰۹۲۰

BETEN rat ARES ar

SER SS 7‏ تم

0

€

5 3 N eke و 4 ي‎

00

IR Sats Edy 3

: RAR

ur

ae

DR

er

S REN: ۳ EN 2 Sets Er e O Rn

3 1 y

de

ea‏ کب

Bet se agg و‎

si A os a oe tes ١ 5 BR oe ine EN 0 Ay N

0 sf 1 4 Paes fg 2 es ۱ 5 هه‎ ae 3 3 3 ER ISA

Se RS

0

كم ل A 1 DER‏

یو و

SS X oe

EA

BE

5 y, >

ES . ٩ RI

ER > 5

5 St es 5

PEN, ¡e

ras 50-0

Ye AS JE Bl و فد‎ ou ey, + SR

Le ا‎ des des

سیداتی وسادنتی.. هل تعلمون ما معنی أن الله 139230

a ls والمغفرة موجودة.‎

معناه أن پطمث القلب وترتاح النفس ویسکن الفواد ویزول القلق فالحق لايد واصل لاصحایه.

سا لى اذهب المع سای وان تخس لین ناه Bo‏ ولن یکین الخپر بلا مقابل ولن پمر الشر بلا رادع ولن تفلت الجريمة بلا قصاص.

معناه أن الكرم هو الذى يحكم الوجود وليس البخل.. ولیس مخ طيع الكريم ان سلف cial‏ کان اش ¿alias‏ فهى لا يمكن أن يسلبها بالموت.. فلا يمكن أن يكون الموت سلبا ' للحياة.. وإنما هو انتقال بها إلى حياة أخرى بعد الموت ثم حياة أخرى بعد البعث ثم عروج فى السموات إلى مالا نهاية.

ا ea‏ فى او و اف کک ی کے وحکمة من وراء کل شي:.. وحکسة فی خلق کل شيء.. فی الالم ios‏ و كه و الات حك وق sil‏ زف القيم حك وف الل ك وف الم ما زف اا حكمة.

mV نفس قرآنی جديد س‎ ple

معتاه ألا يكف الإعجاب وألا تموت الدهشة وألا یفتر الانبهار Wy‏ يتوقف الرجلال.

قنحن آمام لوحة متجددة لاعظم المبدعین.

معناه أن تسبح العین وتکبر الأذن ويحمد اللسان ويتيه الوجدان ویپهت الجنان.

معناه of‏ يتدفق القلب بالمشاعر وتحتفل الاحاسیس JS‏ لحظة وتزف الروح کل یوم جدید GES‏ عرس جدید.

معناه ألا نعرف الياس ولا نذوق القنوط.

معناه أن تذوب همومنا فى كنف رحمة الرحیم ومغفرة الغفار.. ألا يقول لنا ربنا.. #إن مع العسر يسرا» .. وآن الضيق يأتى وفى طياته الفرج cold‏ بشرى آبعث للاطمثنان من هذه البشري.

ونان الق اس اوح فا هيك في SET‏ ینقض وعده ولن ننقسم على آنف سنا ولن تتوزعنا الجهات ولن نتشتت بين ولاء لليمين وولاء للیسار وتزلف للشرق وتزلف للغرپ وتوسل للأغنیاء وارتماء على آعتاب الأقوياء.. فكل القوة عنده وکل الغنی عنده JS,‏ العلم JS y etic‏ ما نطمح إليه بين يديه.. والهرب ليس منه بل الیه.. فهو الوطن والحمی والملجاً والمستند والرصید والباپ والرحاپ.

وذلك الاحساس معناه السکن والطمانينة وراحة البال والتفائل والهمة والاقبال والنشاط والعمل بلا ملل وبلا فتور وبلا کسل وتلك ثمرة «لا إله إلا الله» فى نفس قائلها الذى يشعر بها ويتمثلهاء ويؤمن بها ويعيشها وتلك هی آخلاق المؤمن بلا إله الا الله.

وتلك هى الصيدلية التى تداوى كل أمراض التفوس وتشفى كل علل العقول وتبريء كل أدواء القلوب.

وتلك هی صيحة التحرير التی تحطم آأغلال الأيدى والأرجل ple A‏ نفس قرآتی جدید

To: www.al-mostafa.com

والاعناق وهی Las‏ مفتاح الطاقة aT‏ فى داخلنا وكلمة السر التى تحرك الجبال وتشق البحور وتغير ما لا يتغير. `

ولم یخلق إلى الآن العقار السحری الذی يحدث ذرة واحدة من هذا الأثر فى النفس.

وكل عقاقير الأعصاب تداوى شيئًا وتفسد معه آلف شيء آخر:. وهى تداوى بالوهم وتريح الإنسان بأن تطفىء مصابيح عقله وتنومه وتخدره وتلقی به إلى قاع البحر موثوقا بحجر

Lol,‏ كلمة لا إله إلا الله فإنها تطلق الإنسان من عقاله وتحرره

من جميع العبودیات الباطلة وتبشره بالمغفرة وتنجيه من الخوف وتحفظه من الوسواس وتؤيده بالملا الأعلى وتجعله أطول من ÓN:‏ "من En N‏ شنت و قفا علد الل بات على ثقة وكام ملء جفنية. ۱

ولان اش هو خالق الکون ومقّدر الأقدار Aya‏ المصائر.. فليس فى الامکان أبدع مما کان.. OY‏ المب‌دع بلا شبیه.. لا پفوقه فى صنعته آحد.. فلن تعود Lill‏ مسرحا دمویا للشرور Laly‏ درسا رقیعا من دروس الحکمة.

وف اف موود فان TON‏ يك العتاية حيث سرت وتحرسك المشيئة حيث حللت.

وذلك ماه شهون تسن A lL,‏ Y‏ هچر.. ولا غدر.. ولا ضیاع.. ولا «Bor y‏ ولا وحشة ولا اکتثاب.

وذلك حال Yo Jal‏ له إلا الله». ١‏

یذوقون شمیم الجنة فى الدنیا قبل أن Peres‏ فى الآخرة وهم الملوك بلا عروش وبلا صولجان.. وهم الراسخون

المطمتنون الثابتون لا تزلزلهم الزلازل ولا تحرکهم النوازل.

تلك هی الصيدلية الالهية لكل من داهمه القلق.. فيها علاجه الوحید.. وفيها الاکسیر والتریاق وماء الحياة الذی لا يظما بعده شاربه.. وفیها الرصيد الذهبی والمسستند لكل ما نتبادل على الارض من عملات ورفية زائلة متبدله.. وفیها البوصلة والمق‌شر والدلیل.

وفیها الدواء لكل veh‏

التركيبة التمّسية الإيمانية

والمؤمنون أهل حلم وصبر وتواضع وتسامح وحياء.

#يمشون على الارض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا fla‏ (۱۳ الفرقان)

تعرفهم بطول الصمت وتواصل الفكر وخفض الصوت والبعد عن الهرج والصخب والتلاعن.

وتعرفهم AU‏ والاتقان والإحسان فيما يعهد إليهم من

آحمال, وتعرفهم بالدماثة ولين الطبع والصدق والوفاء والاعتدال فى الأخذ من كل شيء.

کن لورت اسان ae‏ اة امه اسان مرن لقلت هی :

ااسکینة. فالسکینة هی dial‏ السفرد:ة التی تدل على آن الونسان استطاع أن يسود مملکته الداخلية ویحکمها ویسوسها.

وهی الضسفة السقردة اللی تدل على السجام عناصر النفس والتوافق بين متناقضاتها وانقيادها فى خضوع وسلاس؟ة لصاحبها وهی آمر لا يوهب إلا لمؤمن. .

a ea اك‎ aye ل كع‎

SG‏ تقر هذه السكينة فى هدوء صفحة الوجه.. لیس هدوء السطح پل هدوء الصمق.. هدوء الباطن.. وليس هدوء الضواء ولا سکون البلادة, وإنما هدوء الترکین والصفاء واجتماع الهمة ووضوح الرؤية.. وكأئما الذی تراه أمامك يضم البحر بين جنبیه.

والبحر ساكن ولكنه جياش يطرح اللآليء والأصداف والمراجين من أعماقه لحظة بعد لحظةء فهى غنى الغنى اللانهائى.

وهذه خاصية المؤمن.. ذلك الهدوء المشع الثري.. لماذا ..؟!

لأن علاقة المؤمن مما dl yo‏ علاقة متميزة مختلفة.. علاقته بالامس والغد وعلاقته بالموت.. وعلاقته بالناس.. وعلاقته بعمله ونظرته للأخلاق.

فالاخلاق بالمعنى المادى الواقعى هی أن تشبع رغباتك بما لا يتعارض مع حق الآخرين فى إشباع رغباتهم هم آیضاء فهی مفهوم مادى اجتماعی بالدرجة الأولى وهدفها حسن EA‏ اللذات.

آما الاخلاق بالمعتی الدینی - فهى بالعکس - Of‏ تقمع رغباتك وتخضع نفسك وتخالف هواك وتحکم شهواتك اتتحقق پرتبتك ومنزلتك العظيمة كخليفة عن الك ووارث للکون المسخر من أجلك.. فانت لا تستحق هذه الخلافة والسيادة على العالم, إلا إذا استطعت آولا أن تسود نفسك وتحكم مملكتك الداخلية.. ومفهوم الآخلاق هنأ فردی» وهدفه بلوغ الفرد درجة كماله وان كانت هناك ثمرة اجتماعية يجنيها ذلك الفرد فإنها تأتى بالتبعية.

فالمجتمع الذى یتالف من مثل هؤلاء الأفراد لابد أن يسوده الوئام والسلام والمحية.

والأخلاق بهذا المعنى هى خروج من عبودية النفس إلى مرتية e‏ نفس قرآنی جديد عا( سم

علیا هی الشفعية مع الرپ.. خروج من الجزء إلى الکل.. من النسبی إلى المطلق من الرغبة فى شىء مادی إلى الرغبة فى حضرة الاله. حیث يجب of‏ تتطلع کل العیون .. وهذا لا يمكن أن يتم إلا إذا تم تصحیح وتکمیل بصر العین.. فأصبحت تری کل شىء بحقيقة حسجمه ونسبته لا تحجبها EU‏ دثيوية عن رؤية الکمالات الإلهية.

ولهذا تبدا الاخلاق الدينية بمجاهدة الشهوات حتى تحکسها وتخضعها ولا تبدا بالتسلیم لها وبإشباعها كما فى الاخلاق الشائعة. فهی ليست دعوة إلى حسن توزیم اللذات وانما هی دعوة إلى الخروج من آسر الملذات, وهكذا تفترق النظرتان delo‏ وتؤدى کل منهما إلى |نسان مختلف.

فالانسان المادی يستهدف النزوة واللذة الفورية والم قابل المادی العاجل «لأنه لا يعتقد فى وجود شىء وراء الحصياة الدنيوية». وهى لهذا يجرى وراء «اللحظة» ويلهث وراء ال «الآن», ولكن اللحظة متفلتة «والآن» هارب والفوت والحسرة تلاحقانه فى أعقاب كل خطوة يخطوها وهو متروك دائما وفى حلقه غصة وفى قليه حسرة وكلما أشيع شهوته ازدادت جوعا. وهو يراهن كل يوم بلا ضمان وبلا رصيد فهو محكوم عليه بالموت لا يعرف متى وكيف وآین» فهو يعيش فى قلق وتوتر مشتت القلب متوزع الهمة بين الرغبات لا يعرف للسكينة طعما حتى يدهمه الموت رغم أتقه. ١‏

أما الإنسان المؤمن فهو تركيب نفسى مختلف وأخلاقية مختلفة فهو يرى أن اللذات الدنيوية زائلة, وانها Y‏ تساوى شيثاء وأنها مجرد امتحان إلى منازل ودرجات وراءها وأن Wall‏ مجرد

ا ٩۳‏ 9 علم نفس قرآنى جديد

ne و‎ ear عيور إلى تلك المنازل والدرجات الياقية.. وان الدنیا کالخیال وأن‎ الله هو الضمان الوحید فى رحلة الدنیا والآخرة.. وانه لا حاکم‎ ولا مقدں سواه.. لو اجتمع الناس على أن يضروك لما استطاعوا‎ أن يضروك إلا بشيء کتبه الله عليك» وإن اجتمعوا على أن ينقعوك‎ لما استطاعوا أن ينفعوك إلا بشيء «کتبه الله لك».‎

ولهذا فإن المؤمن لا يفرح لكسب ولا پیأس على خسران » وإذا دهمه ما يكرة.

قال فى نفسه :

#وعسی أن تكرهوا شیتا وهی خير لكم وعسی أن تحبوا شيكا وهى شر لكم واث يعلم وانتم لا تعلمون) YVV)‏ البقرة)

ails‏ عنده حكيم عادل رحيم لا يقضى بالشر إلا بسبب ولحكمة ولفائدة أى استحقاق عادل.

وهی يقاتل ثابت القدم أمام الموتء وهى پتغنی :

fisión فى بروج‎ US يدرككم الوت ولو‎ 195985 Laia lo النساء)‎ VA)

لإ قل إن الموت الذي تفرون منه فانه ملاقیکم )(۸ - الجمعة)

«وما كان لنفس أن تموت الا بان الله LILS‏ مؤجلا» (۱۶۰- uf‏ عمران)

وهو لا بحسد آحداء ولا یغبط أحداء بل هو مشفق على الناس

لا يغرنك تقلب الذين کفروا فى البلاد.. متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبکس المهادک ۱٩۷ VAN)‏ آل عمران)

#آیحسبون أئما نسدهم به من مال وبنین.. نسارع لهم فى الخیرات بل لا يشعرون» )00 ٩۱‏ المؤمنون)

صلم تمس فرآنی جدید «

ERIN DY مد ای‎ TORRE SARA EN SORTE A ARE ADA یر‎ AE

Lap‏ نملی لهم ليزدادوا La]‏ (۱۷۸ - آل عمران) کتاب من قبل أن نبرآها إن ذلك على الله يسير.. لکیلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا ہما آتاكم وا لا يحب كل مختال فخور» YY)‏ ۲۳ الحديد)

#قل لن يصيبنا إلا ما کتب الله لناکه

وثمرة تلك الآيات عند المؤمن بها هی السكينة والهدوء النفسی وتطامن البال والثقة فى حكمة الله وعدله ورحمته وتصريفه.

ومثل هذا المؤمن كلما ترك شهوة من شهواته» وجد عوضا لها حلاوة فى قلبه, مما يلقى من التحرر الداخلی من آغلال نفسه ومما يجد من النور فى بصيرته.

daa SE ل‎ tdo yaa gels’! cll الفتغاری‎

ويترك آهواء النفس إلى وجه الحق.

ویکف عن التلهف والحركة وراء الأغراض والمناصب والرياسات والمغانم ويسكن إلى جنب الله.. وهل يعد الله مغنم؟

gay‏ مدرك بأن الجمعية مع الل لا يدانيها كسبء فإلى جانب اللانهایه تصبح جمعية الاعداد صفرا.

ومن صقات هذا المؤمن العامل لوجه الله أنه ناهض بالهمة على الدوام لا يفتر ولا یکسل ولا یتواکل» بينما يفتر من يعمل للأجر ویفتر من يعمل للخوف «يخدع الأول نفسه بالاستكفاء ويخدع الثاتى نفسه بالتمني» آما القاصد وجه ربه فإنه لا يفتر لأنه لم يربط جهاده als‏ وهو لا يكسل متواکلا على مغفرة لأنه لا يتحرك بالخوف من عقاب وإنما هو عبد عاشق محب متطوع

Hn په برک بیج‎ al صلم تمس قرآنی جديد‎ an یج‎ E mere rer وهی يغثى لان عنده سعادة ولهنا لا تجده أبدا متبرما‎ pees ل‎ CR CIO سا‎ E ولا قصورا.‎

وهذه التركيبة النفسية النادرة هی ثمرة الإيمان بالقرآن وهی ثمرة التوحيد.. والتوحيد یجمع عناصر النفس ویوحد ola!‏ المشاعر نحو مصسدر واحد للتلقی co fad‏ بذلك إلى أثر تركيبى ul‏ فى الشخصية بعکس تعدد الالهة وتعدد „alas‏ الخوف وتشتت الانتباه إلى عدید من السجهات. ویژدی بذلك إلى تفكيك رياط EEE‏

والقاریء للقرآن الکریم یخرج بعلم نفس قرآنی متمین بدیع y Ho y‏ فى dis y‏ للمسلم.

ولیس عجیبا أن القرآن آقام حضارة وصنم تاریخا. aa.‏ قبل ذلك قد آقام إنسانا وربی نفسا يديعة سوية متفردة فى تكاملها واشرق عليها بسكينة لا مثيلا لها .

ومثل تلك التربية الفذة تشهد للقرآن بانه خرج من SAN‏ الإلهية.

نلا هيزن مكل زاب

ماذا يقول فرويد وماذا يقول القرآن وعلماء النفس فى الغرب لا ينظرون إلى النفس إلا من خلال

الانحرافات والتشوهات والعقد ولا يقدمون لنا شيئا إيجابيا عن

علم نفس قرآتی جديد 8 18 m‏

ها علم نمس قرآنی „er‏

النفس السوية الس . والمذيع eer‏ السلوك > ae‏ هو إشباع شهوة.. والمرجع الرئيسى الذى يقسر به فرويد جميع التصرفات هو عقدة أوديب وعقدة الکترا.. وهی شهوة الطفل قى أن يجامع أمه وشهوة البنت فى أن تجامع آباها.. وهی هلوسة سمعها من مرضاه الهستيريين» فجعل منها تهمة عامة الصقها JIL‏ ومن هنا كان الإحساس بالذنب عند قرويد مرضا.. والتوبة RR‏ بر O EA E A‏ ومع الشهوات ls‏

بينما نری الدین پقف على النقیض من هذه النظرة.. فیعلمنا أن قمع الشهوات هو شاهد على سلامة النفس واقتدارها وان er‏ موفف دراك والخدم موقف علم تدل جمیعها على فطرة سوية ادرکت الله وعرفت أنه Letts‏ مع Gall‏ والعدل والخیر.

ولا يرى الدين أن النفس محض رغبة وفجورء بل يصفها بآنها قابلة للفجور وقابلة للتقوی وآن الله آلهمها فچورها وتقواها las‏ فهی تستطیع أن ترتقی فى معراج نورانی نحو الله آو أن تتهابط سقليا فى درك الشهوات.. وهی فى ذلك مخيرة.. وکل إنسان یتصرف على شاکلته.

إقل كل يعمل على شاكلته4 AL)‏ - الإسراء)

ويتوسع فرويد توسعا معييا فى حكاية الجنس والطاقة الجنسية واللذة الجنسيةء ويتصور أن الرضيع پمتص حلمة 55 أمه بلذة جنسية (وهو كلام غير مفهوم. فالرضيع لم يباشر هذه اللذة بعد بحكم تخلف جميع آجهزته, وهو بالتالى غير قادر على تذوق هذه اللذة). ۵ # علم نفس قرآنی جديد

FE WEES د‎

علم نفس قرآنى „ee‏

IE و ۳ پحپس يديس رد تشرجسه‎ eS الاشیاء‎ tan «وهى سوف بستیدل هذه اللذة جیتما يكبر بهوایات‎ مثل جمم طوابع البرید».‎

كما يتصور کل ما هو مستدیر فى الحلم رمزا لعضو المرأة E MET‏ و اا وق والن‌جاجة» وبالمثل کل ما هو مستطيل رمزا لقضيب الرجل «مثل العصا والثعبان والقلم والمثذنة والبرج والسيق والمظلة» وکل حركة قى الحلم هى رمز العملية الجنسية «کالچری والتسلق والسباحة وركوب الدراجة».

ثم هو يدمج كل آنواع الحب حتی حب الوالدين وحب النقس ف هذه الله ee‏ في ا ا dll Ea‏ آید یب» وحب الاب بالنسية ell‏ «عقدة الکشرا» وحمب النفس «نرجسية».. وكأنما ھی dial‏ تمازج كل فعل.. فلا براءة فی آی شىع. , ولا طهاوة فى isl‏ خاطر ولا clas‏ فى isl‏ فكرة. .

وهو يخلق من تعلق الطفل بأمه عقدة أودييية تهدف إلى كراهية الاب وقتله والتخلص die‏ قى اللاشسعور یعوضها الطفل لاشعوريا بالتحبب إلى الأب ومحاولة تقليده ويعوضها الکبار باختلاق أب سماوى يعبدونه تكفيرا عن رغبتهم الباطنية فى قتل pee aN‏

وهی مبالغات آقل ما يقال فیها أن صاحبها مریض بهوس

ولا وزع IES EA‏ نی الي

الشهواني, فالاحلام كلها إشباع لرغبات مكبوتة. وهی تحرس

النوم بهذا الإشباع المتجدد الذی يريح النفس من آشواقها الملحة فتسترسل فى نومها.

وفروید a‏ لار يرون ¢ wie‏ زد lets ha‏ من ن الاحلام وجانبا واحدا من النفس هو الجانب المادی الحيواني.

oi ill bf‏ قيعلمنا أن هناك نوعین من الأحلام.. نوعا یطلق عليه «اضفاث الأحلام» وهو حدیث النفس الامارة بشهواتها ورغباتها أو حدیث الشیاطین إلى تلك النفس آثناء النوم.. وهو ما آشتفل قروید بتقنیره.

ثم فوع آخر من الاحسلام هو الرژی التی تأتی إلى النفس.. من الملاً الاعلي.. وتکون حدیثا من الله إلى نفس النائم أو حدیثا من الملائكة المکلفین إلى تلك النفس.. ومشال ذلك الرژی الصادقة sy Dallas dial‏

ولا مکان لهذا الرؤى عند فروید .. ونظریته تعجز تماما عن تفسيرها مع آنها خبرة Gale‏ عاشها کل منا وجرب طرفا منها.

كما أن رؤية المستقبل قبل حدوشه هی مسألة تهدم الفکر المادی من آساسه سواء الفرویدی مثه أو المارکسی لانها إثبات صریح يؤكد سبق الفکر على المادة. وسبق الغيب على الواقع ويميز القرآن بين هذین النوعين من الأحلام ویفصل بینهما .

یقول فرعون:

« يا أيها الملا آفتونی فى رؤياى » EY)‏ - یوسف)

بإ قالوا أضفاث أحلام وما نحن بتاویل الاحلام بعالمین> (Aug - ££)‏

قهناك إذن آضفغاث dos‏

ولکن فروید لا یری من الاحلام الا تلك الاضسغاث والهلوس 1 الشهوانية ولهذا يرى أن السعادة والراحة فى إشباع تلك

ple m VA m‏ نفس قرآنی جديد

m جديد‎ il ui صلم‎ m

FARR ی‎ AAR OS تور ی دالت‎ ARNO DA ORD LAO SAO MIRROR IRRE ER RADA,

le‏ بينما يرى الدين أن السعادة فی مخالفتها وقمعها والقبض على زمامها والتسلق علیها عودا إلى الوطن الاول.. إلى att‏ الذی ele die‏ کل النقوس Lally‏ تعود.

والحزن Gall‏ فى الاسلام هو نتيجة فراق هذا الوطن الالهی والانغماس فى ظلمة الدنیا.

آما الحزن عند فروید فهى على العکس نتيجة بحب Cajal‏ والحرمان منها.

وینظر علم النفس الحدیث إلى النسیان باعتبناره ‘aye‏ ينتج من عدم الاهتمام of‏ فرط الاهتمام of‏ کون الموضنوع آلمطلوب تذکره موضوعا مؤلما أو بسبب تقادم العهد of‏ بسبب کبت الخبرة المنسية فى اللاشعور.. والطبیب النفسی یحاول أن یصل إلى هذه ES‏ الف تال علیل dias Ses AA gh‏ المریض فى آثناء تداعی خواطره.

ولکن الدین ينظر إلى الموضوع فى إطار أوسع واشسمل» هو إطار العلاقة edly‏ فمن كان قريبا من ربه ذاکرا له على الدوام cols‏ قدرته دائما مکتملة وحاضرة وجاهزة لا ینسی Li‏ sale,‏ اس اه شم ان فیدخل صاحبه فى دائرة الطلمة dar y‏ من آهل الغفلة.

y‏ نسوا الله فاتساهم آنقسهم » ( ۱٩‏ - الحشر):

وهقلاء هم الذین يتخبطون فى متاهات النسیان والحيسرة والضیاع.

والفرق بين نظرة علم النفس ونظرة الدين هو افتقاد علم النفس للشمول والنظرة الواسعة الكلية وسجنه لنفسه داخل إطار الخبرة المادية والدنيا المادية واللذة المادية.

« ۱٩ « نفس قرآنی جديد‎ ple

س علم تفس قرآنی جدید ×

وبهذا المنظار ينظر علم النقس إلى الوسواس والخاطر sr‏ أنه ثقث من اللاشعور af‏ حديث النفس إلى النفس ولا يتصور أن تلك النفس تحيا فى محيط آخر خفی وآنها یمکن أن تکون چلاله.

وبهذا المنظار ينظر ple‏ النفس إلى العذاب النفسی قلا یکاد العذاب الدنينوى یمکن أن يكون ابتلاء وامتحانا من الخالق الذی قلق كنا بقل GN AA‏ كم يلق يه فى الما اليارن با داب PON e‏ معادكة ليفون ما فيها من ذهب وما فيها من نحاس وما فيها من خبث وتراب.

ZN الزكية‎ Bing A EA هلع الشم سمينا‎ i, فقنو مكل الاعتمی الای اکتقی بان يسك القيل من ذيلة کم .رات‎ لنفسة ان هذا الذيل .هو القيل:‎ oases

ولهذا ینظر plo‏ النفس إلى العمل فی Glas‏ القعل والحافز دون تحصیل المال آو الشسهرة آو الم‌جد آو الجاه dic.‏ الناس.. آو هو يعمل خالصا مخلصا لوجه الله؟

والفرق كبير Silay‏ بين العملین.. وهو آیضا کبیر Silay‏ بين النفسین.

وقصل الاخلاق عن آهدافها هى فى النهاية فصل لها عن متبغها ee gr‏ ۳

= هلم تمس قرآنی جدید « a‏

N NA

es,‏ دالخ والراقة :والتؤدة”والكرع فى من اک نف ر الرحمن الرحيم الكريم الودود الرءوف الحلیم» كما تقول لنا أسماؤه الحسنىء gay‏ الذى يتجلى بهذه الأخلاق على كل من

ولهذا يختلف علم النفس والدين فى علاج الأمراض النفسية.

قلا يرى ale‏ النفس إمكانا لتبديل النفس أو تغییرها جرهريا لان النفس تاخذ شكلها النهائی فى السنوات الخمس الأولى من الطفولة. . ولا يبقى للطبيب النفسی دور سوی إخراج المكيوت فيها إلى الوعى.. أى فتح نوافذ للتنقیس والتعبير وتخفيف الغليان الداخلى.. وبهدف الوصول إلى ذلك يلجا الطبيب النفسی إلى العلاج بالتنويم المغناطيسى أو العلاج بالایهاء gf‏ بالتنفیس والتعبير والفن واللعب أو العلاج بالاستغراق فى عمل آلى أو العلاج بالإشباع المباشر.

وكل هذه الصور من العلاج آشبه بعلاج السرطان بالمراهم أ المسکتات لانها لا تحاول أن تفير من النفس شيئاء فكلها تقبل وجود الدمل النقسی على alla‏ ثم تقول للمریض.. اصرخ of‏ تأوه of‏ ارقص آو «غنى» لتنفس عن آالامك.. أو تضع يده على الدمل وتقول له.. هنا الدمل.. وهذا كل جهدهم.

Lol‏ الدين فيقول بامكانية تبديل النفس وتغييرها جوهريا ويقول بامكانية إخراجها من ظلمة البهيمية إلي أنوار الصضرة الإلهية ومن حضيض الشهوات إلى ذروة الكمالات الخلقية وذلك بالرياضة والمجاهدة.

ويكون ذلك على مراحل.. أولاها :تخلية النفس من عاداتها المذمومة وذلك بالاعتراف بالذنوب والعیوب وإخراج هذه العیوب إلى النور.

2 علم نس قرآتی جديد ل

BAAN A شتا دج ا ل‎ A So ا‎ ARIA ISA aS LT VO A TNA NA

كنا قال موی Ulla dl‏

> رب انی ظلمت تفسی فاغفر لی فغفر له)

(gas ۱

al LaS y‏ يونس فى الظلمات:

Y >‏ إله إلا انت سبحانك إنى كنت من الظالمين»

sn AY

¿Ely a الكاضة: هي اة وق‎ SI مافبات ومراقبة النفس فيما پستجد من آمور ومسحاسبتها على‎ ٠ القعل والخاطر.‎

واه اه تا la a‏ الم ی باضدادها. وذاك برپاضة النفس الشحيحة de‏ الانفاق Shy‏ التفس الشهوائية على التعفف , ودقع Gall‏ الأنانية إلى البذل وال هی ان اش اه اليد هو وا le‏ والانکسار واستتهاض النفس الكسولة إلي العمل.. وبمعالجة al al‏ الى الوك الال وي یا الحكمة.. وهو حظ الكاملين من البشر.

ولا تنجح تلك الرياضة دون طلب المدد والعون من الله ودون ابا A‏ .والمحسوع و فتاه فى مح هة الله ر كغ وسجودا فى توحید کامل (وتوحید الله لا يكون إلا بطاعته الكاملة والاسترسال معه.. لا ترید لنفسك إلا ما يريد لك ربك.. ولا تطلب لنفسك الا ما يطلبه هو لك) وهنا تحدث المع جزة.. فيتبدل القلق Sie AE A‏ ویارد والنواقص النفسية کمالات .

ll il du a dl ld sr IB علم نفس‎ m m

m‏ علم تفس قرآنی جدید ها

واللسبان والجوارح والسلوك والعمل. . واستشعار الحضرة الإلهية على الدوام وطوال الوقت فى كل قول وفعل.

وفى الذكر شفاء ووقاية وأمن وطمانينة GY‏ الذكر يعيد الصلة المقطوعة بين العبد والرب ويربط النفس بمنبعها ويرد الصنعة إلى صانعها.. حيث هو الأعلم بعيوبها والاقدر على علاجها.

) ادعونی أستجب لعم € ( ۱۰ - غافر‎ y

> فاذکرونی آذکرکم » ( ۱۰۲ - اليقرة ) '

فیعود النور لیغمر ظلام النفس ویحل العمار مکان الخراب وتتجلی الکمالات الصفاتية الالهية على قلب العبد الخاشع

وبینما يرى فروید الطيبة تخاذلا وسلبية وینصح مریضه قائلا له : «کل والا فأنث مأکول».

ثری نحن الطبية قوة إيجابية.. ونآمر بالصفع:

> فاعفوا واصفحواي» (۱۰۹ - البقرة )

ل فاصفح الصفح الجمیل ‏ ( ۸١‏ - الحجر)

Oly >‏ تعفوا آقرب للتقوی € ( ۲۳۷ - البقرة )

وبیتما پختار فروید من الاعمال ما يساعد على تفریغ وتتفیس الغلیان النفسی.. تشترط نحن العمل الصالع.

وبینما پری أن ماضی الطفولة حاکم على کل انسان وموجه لأفعاله لا تقول نحن بحاکم إلا الل.. ونقول إننا بفضل الله يمكن ان نخرج من cf‏ حكم ونتخلص من أى حكومةء وبینسا يقول بفطرة عدوائية وبغريزة التحطيمم والهدم وغريزة الموت وبالطاقة الشهوانية کدوافع رئيسية. نقول نحن :إن الانسان فطر حرا مختارا بين النوازع السالبة والموجبة يختار ما يشاء منذ البداية.

وسبب كل هذه المادية القرويدية ومادية ale‏ النفس بوجه عام

eh, a ae,‏ ا هو تصوره للإنسان تصورا LAT‏ حپوانیا حسیا فسیولوجیا.

وهوعین ما فعله کارل مارکس حینما تصور أن التاریخ عربة تدركها الیش ال tata‏ رالقوئ المادية ها وان ضرع fs Gl‏ فى ذاقنا قيرة الصواع بيخ طفع stag EVI‏ الققراة إلى آخر ما حكيناه قى الكلام عن الصراع الطبقي.

وهذا:التضون المحدود: والأفقق الضيق المسدوف هو الذي اش پات إلى las iN joey all br‏ هی الم نع بالائنین إلى تلفيق ما قالاه عن النفس Gey‏ التاریخ.. وهو الذی انتهی بالائنین إلى اعتساف الادلة وتزییف البراهین.

وقد هلين فشل الطب اللفسی الحدیث من التبم الاحصائی للحالات التی تم علاجها نفسیا.. فقد اتضم أن معدل شفاء المرضی المصابین ثابت» سواء عولجوا على طريقة فروید آو عولجوا بطريقة آدلر of‏ لم یعالجوا على الاطلاق» فمن یشفی متهم" Alla‏ کحال مریض الانفلونزا مصیره إلى الشفاء سواء بالجلاج أو بدون العلاج.

lof, Laly‏ الطب النفسی ينتكس ويرتد إلى العلاج المادی بالمسكتات والميدكاف فلت Sl pas‏ والمتومات.. وهی PAG SEN‏ بالعجز والفشل.. وهروب من المشكلة كلها بالنوم عنها.

وکیف لا تنتهی الفرويدية إلى الفشل وهی القائلة باستحالة تغيير النفس وتبدیلها.. وبان النفس تتشکل فى سنوات الطفولة

وماذا آبقت لنا هذه النظرة سوی العلاج بالمسکنات والمراهم الخارجية.

لقد انتهى ple‏ النفس الفرويدى إلى الفشل GY‏ منطلقاته

۱ 5 * علم نمس قرآنی جدید ۶ ,.

معظمها خاطىء وكان أكبر أخطاء هذا العلم آنه ليس علما ما كما أن الماركسية لم تكن قط lalo‏ وإنما هى مجموعة أفكار Gib‏ وأحقاد باطنية.

كما أن ale‏ النفس الحديث هو الآخر مجموعة أفكار ظنية AA A‏ خن ما زرا الخضارة المادية من ظنون وأوهام.

ومن تلك الظنون والأوهام ذلك الذى يسموته علم النقس التجريبى الذى یجری تجاربه على الإنسان كما يجريها على الفشران والآرانب والكلاب ویتصور التقس الإنسانية مجموعة ردود آفعال فسيولوجية مادية ولا أكثر.

وهی تصون LE‏ فالنفس الإنسانية «ذات» قبل كل شىء ولا يمكن إحالتها إلى موضوع مجرد.. وهی كالحي اة nt‏ أعملت فیها مبضم التشریح ماتت فى یدك.. والنفس داثما تستخفی على النظرة التحليلية وتتنکر ہما تسطرح فى الظاهر من ردود آفعال سلوكية وهی لا تعطی سرها آبدا حتی لصاحبها إذا بدأ یتدبرها کموضوع. لأنها ليست موضوعا بل هی فى جوهرها «ذات» بكر إذا ة ت بکارتها وهتکت استسرارها وحاولت أن تقتحمها بالنظرة الموضوعية استعصت عليك وتفلتت منك بمجموعة من البدائل السلوكية الخادعة وتحولت إلى شىء آخر.. ولم تعد «هى».

ويظل Leila‏ الفارق بين ما ترى منها فى الظاهر وما خفى عليك من حقيقتهاء کالفارق الهائل بين الجسد الظاهر والروخ التى تسكنه.. وانت لن تصل أبدا إلى كنه الروح بتشريح الجسد.. وإنما أنت على أحسن الفروض سوف تفهم الجسد أكثر فأكثر ولكنك تظل دائما بعیدا كل البعد عن إدراك سر الروح ولغزها.

ale‏ فس قرآنی جديد س ۲۵ نه

AN

ؤخطا اضحاننا الماديين انهم يتمغاملون هم الإنسسانية على آنها مادة هی الاخری وجسد يمكن اقتحامه بالتشريح والتجربة.. وهم يفعلون هذا عن إيمان بأنه Y‏ روح هناك ولا ذات ولا نفس.. وإنما مجموعة مركبات كيمياوية وجينات وراثية اسمها الانسان وتلك هی خطيثة الحضارة المادية.

وواجينا أن نعرض هذه الحضارة على القرن.

ولقد عشنا مقات السنين عالة على الغرب ولكننا اليوم تستطيع أن نعطى الغرب وتعطى الشرق وما أكشر ما يستطيع الاسلام أن ' ی( هذا A‏

a m‏ علم نفس قرآئى جديد

سبعة آلاف ale‏ والبوصلة الاولی لحركة الحياة فى مسصر كانت هی الخوف من الله.. وعلی جدران وطقوس البعث والحساب والثواب والعقاب. ٠‏ وفی کاب الموتي (وهو ما تبقى من صحف التي إدديس) وج آصاب هذا dua gill‏ من اثحرافات زان اكك a‏ المصری القرآن واحتفی به تجویدا وترتپلا وكتابة وایمانا. الأقلام التی bas‏ القرآن من مصر. ووجد فيه بوصلة هادية وضابط (یقاع وورقة عمل لحياته.. والذین یظنون أن مصر لن تتقدم إلا بنبة الدین والایمان والفرق فى الحياة المادية الطمانية لا یفهمون مصر ولا یفهمون RR Sadek dl‏ :و اهال

u ۷۹ # نفس قرآنی جدید‎ ple

» کالما ء والهوأء‎ St m

ماذا فعلت بتا العلمانية وماذا فعل Ly‏ ترك الدین وماذا فعل بنا الغرق فى المادية والعبودية للنظام العالمی الجديد..؟!!

إن صفحة الحوادث تلخص لنا الكثير مما yb‏ على حياتنا.. الابن الذى يقتل آباه والام التى تقتل أولادها والممرضة التى تقتل مرضاها والأطباء الذين يجرون الجراحات الوهمية من أجل المال وفاظر المدزسة الذئ يدير شبكة للدعارة يستدرج فيها تلميذاته للعمل .بالدعارة نظیر نسبة من الأرياح.. وطلية المدرسة الذين يشغلون فیها التاز ليُحرقوا سجلات غیابهم.. ونواب الشعب الذين یقترضون الملایین من آموال الشعب من البنوك بدون ضمانات.. والخش والفساد والرشاوی والسرقات والعمولات بالملایین التی تتسرب من اقتصاد البلد الذی آصبح کالفربال الملیء بالخروق.. والطبقة الوسطی التی تکاد تختفی ولا يبقى الا طبقتان هما الاغنیاء بلا حدود والفقراء بلا حدود وبينهما آلد العداء.

وهذا هو الافراز الطبیعی لنبذ الدین والتهالك على المادیات والغرق فى الدنیویات والاستسلام للشهوات وموت الضمیر EEE WETTER‏ التفوسش,

والمصری لا یجد نفسه فى هذا اللون من التقدم.. وما هو بتقدم على الإطلاق.. بل هو اتحلال وتقسخ وانهیار وجاهلية ثانية آشنع من الجاهلية الاولي.. وتلخیص عملية الإصلاح فى مسمی واحد هو «رفم دخل الفرد» هو تلخيص Jae‏ للمشكلة الاجتماعية ولحقيقة الانسان, فالمطلوب هو الارتفاع بالانسان كله.. ولیس egies‏ محتویات Aue‏ . ولا قيمة لبضعة آلوف زيادة فى الدخل إذا كانت ستنفق فى الجريمة وفی الافساد.

إنه لايد إذن من «بوصلة هادیة» للانسان آولا.. وبدون الدین..

« ۲۰ " علم نفس قرآنی جدید

ها الدین کالماء والهواء ۰

m

وبدون القیم.. لا معنی لشىء وبدون الایمان.. لا del‏

وکما بدا شروق الحضارة فى بلادنا منذ أكثر من سيعة آلاف سنة بالایسان. سوف تکون البداية الصحيحة الآن من نفس المنطلق.. من الاحساس العمیق بالغیب ويالله الواحد القادر على کل شىء وبالوقفة التی سیقفها کل lio daly‏ ساعة الحساب.

ولا يتنافى مع هذا الایمان أن نؤمن بالعلم Gly‏ نسسعى فى اكتسابه Sly‏ تبنى وأن نعمر وان نفكر وأن نتفلسف وأن تيدع Oy‏ نتفتن وان نحب وأن نمشق وأن ننشد الشعر وأن Ls‏ ونغترف من كل جدید. فكل تلك الإبداعات هی من عطاءاته.. من عطاءات ذلك الإله العظيم الملهم.. والدين والعلم والفن والفكر تلازموا وترافقوا كإخوة بطول حركة التاريخ الإسلامى.. ولم يكن الاسلام إرهابا فى أى زمان .

وإذا عدنا إلى القرآن بنفوس عطشى وقلوب والهة فسوف نجد فيه الرؤى التنويرية التى يحتاجها عصرنا الفقير المعدم فى إيمانه الغنى لدرجة البطر فى امكاناته ومادياثه.

نعم.. نحن فى أشد الحاجة للعودة إلى القرآن بأرواح عحلشى ونفوس متطلعة بشوق لنفحات الغيب.. A‏ عن حقيقة نفوسنا (GE, Biss ie,‏

آما الذین اختاروا نبذ الدين طریقا والعلمانية منهجا والدنیا AI O‏ ود كلو الشارة انس التی Y‏ مخرج منها. وهم فى تيه وضیاع حتی یعودوا إلى هوت Rs‏ هن منیا إلى ذلك المصرى القدية نتوین الواقف مكان آخناتون المرسل عينيه إلى آفاق الغيب.. الهامس Asaf‏

علم نفس قرآتی جدید ۳ ۳۱ «

m‏ الدین کالماء والهواء س

haul‏ لا آموت.. بل آقوم من القبر لاقف بين يدى الدیان.

هکذا كان یقول المصری القدیم.. ومن هنا بدأت حضارته.

وهكذا تشس الق السوية آمام ماساة اليلد Egal‏

أما الذين اكتقوا بالحياة المادية واستنامو! إلى إشباع النقس الشهوانية فهم فى موت منذ ولدواء وهم لم تتفتح عيوتهم بعد على معنى الحياة.. وهم فى موت متجدد كل يوم.

إن obs‏ البعد الأبدى من الحياة وتقلصها إلى لحظات Bogle‏ يؤدى إلى سقوط كامل للقيم ولا يبقى من الحياة إلا فاترينة استهلاكية وبطون تفرغ لتمتلىء وإيقاع متكرر ممل JIA‏ من ims‏

وارتقاع نسبة الانتحار بين الشباب فى بلاد الشبم والوفرة والرخاء مثل السوید والنرويج يؤكد هذا الکلام.. إن إشباع الرغبات المادية لا يكفى ليجعل للحياة معني وإنما سر الحياة وجمالها وسحرها فى بعدها الأبدى الغیبی وفى المعانی المتوارية وراء الحس وفى الكمالات التى تحكى عنها الادیان.

إن موت الروح وليس جوع البدن هو الذى يدفع هذا الشپاب المرفه الشبعان إلى الاتتحار.

a tl a tall‏ وال ان هي وهات الست السفلى المؤدية للانتحار.. ولا شىء يمكن أن يجلى صدا النفس مثل ترتيل بضع آيات يهمس بها القلب المؤمن فيطمئن ویهدا ويسكن فيه طائر القلق.

إن التدين ضرورة اجتماعية: إنه الماء والهواء بالنسبة لهذا الزمان المنکود.. وفى كم المشاكل التى يعيش فيها الشباب يتزاحم على أبواب الجامعات وينتظر الوظيفة ويبحث عن عمل

« الدين کالماء والهواء‎ | m

PES a e ds ado سحاية‎ may الصیر.. ولا شىء يعين على الصبر مثل الإيمان..‎ التهدید المستمر على الحدود واحتمالات المستقيل المحقوقفب‎ آقوی من سلاح الایسان.. ولن نجد من هو آقوی من الله معيتا‎ لعاقل‎ ¿La وظهیرا وسخدا وحافظا وملهما عند الشداشد.. فکیف‎ فى مثل هذه الظروف أن یقول بتهمیش الدین وتهمیش التعلیم‎ الدینی.. وما يسميه البعض بتجفیف الینابیع (آی تجفیف کل‎ gue يتادى به إلا‎ Y وهو مطلب‎ (Gall مصادر التزود بالعلوم‎ لدود يريد بنا الهلاك والدمار.. وعلی من نعتمد إذا لم نعتمد على‎ لله.. وإلى من نتوجه.. نتوجه إلى الدعم الامریکی ام إلى النجدة‎

الأورويية؟!! إن الذين قاتلوا المسلمين فى البوسنة وفى آلبانيا كانوا هم الأوروبيين أنفسهم 5

والذين دمغوا الإسلام بالإرهاب واتهموه يالوحشية والعدوان كانوا هم الأمريكان والأوروبيين.

فكيف نطلب التجدة والعون منهم.. وهم واسرائیل جبهة واحدة.

وإذا كانت الدبلوماسية العاقلة تقتضى مسالمة الكل تقاديا للمشاكل.. فإنها لا يمكن أن تعنى قطع الصلة بمصادر قوتنا.

إن الإسلام هو الدرع الواقى لهذه المنطقة المستهدفة من الخالم,:وهى خيمة الأمان لمستصنفي هذا ha‏ بل هى كينة الامان لنصارى هذه المنطقة آیضا.

m ۲۳ 9 نفس قرآنی جديد‎ ple

ذا الدین کالماء والهواء «

وارچو ألا تغیب عن المسئولین هذه الحقيقة وألا تختلط علیهم الالوان.. وألا يخدعهم الکلام المزخرف والدبلوماسية المزوقة.. وارجو أن یعود الأزهر إلى کامل تخصصه الدینی وأن يكف المشرفون فيه عن اختصار مقرراته وتقلیص مساحة القرآن as‏ ثم |نکار ما پحدث ونشر البیان تلو البیان OG‏ کل شىء على ما يرام ولیس فى الإمكان آبدع مما کان.

واعود فاقول إن الاسلام هوالدفاع الاستراتیجی لهذه المنطقة كما فعل فى الماضی حیتما صد الهچمة الصليبية وحینما انکسرت على حائطه جحافل التتار.. والفرب لن پنسی هذه الهزائم.. وهو لهذا يريد أن بقتلع هذه الشوكة التی فى طریقه.. وهو يركز هجومه هذه المرة على الاسلام نفسه فيحاول تشويهه تم يتسلل إلى المؤسسة التعليمية الدينية تحت مسميات زائفة مثل تجفيف الينابيع زاعما أنه يريد أن يحمينا من الإرهاب (والإرهاب

~ “

من صنعه) ثم یتسلل إلى برامج التعلیم فى الأزهر' فى محاولة لعلمنة الازهر ثم يتسلل إلى حصن القرآن الحصین فى محاولة آخيرة لاختصار مقررائه تحت زعم الق خف یف على الطالب.. وما هو الا acl‏ المتروشی لدكالحصوى .والمتفائل واهدا يعد ارف ایدم التی تساهم فى هذه الاختصارات هی شريكة فى هذه الجريمة من حيث لا تدری ومن حيث تظن آنها تخفف على الطالب وهيكة التعلیم فى الازهر مسئولة عن کل ما يجرى على التعلیم الدینی.

ولا يملك الراصد لهذه الظواهر المتتابعة إلا الشك.. فكلها خطوات محسوبة تهدف إلى هدق واحد هو إزاحة الاسلام من الطریق وتعطيل دوره الفناعل وفتح الطریق لعوامل الاتحصلال والفساد والتشرنم والفرقة والاختلاف تمهيدا لتقجیر المنطقة کلها من الداخل.

| الدین کالماء والهوام س

ولا يمكن أن يحسن الظن JS‏ هذا إلا ساذج فليس فیما یجری آمامنا آمورا عفوية تلقائية بل تدابیر محسوبة.. وکانت البداية الملفتة هی هذا «الإرهاب» المصنئو ع والممول بسخاء والملصق عليه بطاقة الإسلام.. وإعلان إنجلترا استضافتها لمؤتمرات الجماعات الإسلامية الإرهابية.. عجبا..!! ومتى كانت إنجلترا موكلا وملاذا للإسلاميين من ای لون؟!! ومن الذى يغذى هذه الارصدة بالملايين التى تودع فى حسابات هذه الطغفمة من الق تلة المحترفين فى بنوك الغرب.. وكيف يمكن آن نواجه كل هذا بإغماض العين وحسن الظن.. وكيف يمكن أن يقوت كل هذا على الخو تشه E‏ فى ga‏ كله dea yes All‏ امس

والخلاصة المفيدة لكل هذا آنهم يريدون ضرب الاسلام فى مل انه RE‏ مق الحساسين لهذا الغرض.. وآنهم يدفعون لهم ويديرون لهم المأوى والملجاً والملاذ والشقق الفاخرة فى لندن وجنيف ويعقدون لهم المؤتمرات.. بل هم الآن يؤلفون السور القرآنية المزيفة. وينشرونها على شبكة الانترنت لاقتلاع العقيدة من جذورها.

أما لماذا تكلفوا كل هذا المال والجهد.. فلاتهم ادركوا أنه لا سبيل إلى هزيمة المنطقة وتقجيرها إلا بضرب الإسلام وتفجيره.. والمعنى المستفاد.. آن الاسلام هو بالفعل درع المنطقة وركنها الشديد وصمؤدها ؤقوتها »وهو الحارس الذى يستدعى عند النوازل والشدائد ولا أحد يمكن أن يحل محله ساعة الهول.. وهو منتصر دائما وأبدا.. رغم جميع عوامل الإحباط.. ومن كان يتصور أن الحملة الصليبية التى اشتركت فيها تمويلا وتسليحا كل دول أوروبا.. كان يمكن أن تنكسر على آبواب بيت المقدس a AR‏

« کالمام والهواء‎ Saat m

بهذه الفكة القليلة المؤمنة من المسلمین الذین خاضوا الحرب.

ومن كان یتصور أن جحافل التتار الذین لم تقف آمامهم قوة فى آسيا ولا فى الشرق الأوسط.. والتی تهاوت آمامها الحصون والقلاع.. كان یمکن OF‏ تنهزم آمام هذا المملوك «قطز»... ومعه شرذمة من المقاتلين المسلمين لا يملكون إلا اسلحة محدودة.

إنه الإسلام فى الحالين.. وراية لا إله إلا الله التى لا تهزم.

هم آدركوا هذا.. ولهذا دبروا من البداية للقضاء على الاسلام واقتلاعه من جذوره.. ابتداء من منابعه التعليمية ذاتها.. وقالوا فى آنفسهم.. las‏ بالاز‌هر Ag‏

واقرآوا المقال من آوله.

إن الدین ليس فقط ضرورة اجتماعية.. ولیس فقط اداة للسلام الاجتماعی.. بل هو الماء والهواء لكل [نسان.. وهو الرکن الشدید الذی سنحتمی به ساعة الهول.

واذکروا هذه الکلمات.. قهی ليست کلمات للاستهلاك الیومی.

۵ اها علم نفس قرانی جدید

فى القرآن تسجیل دقیق ومفصل لما حدث يوم غزو خیبر واخراج الیهود منهاء وکان ذلك بعدما جری فى معركة الخندق حینما اجتمعت الأحزاب من كل القباثل لتحارب محمدا - عليه الصلاة والسلام - وتقضی عليه وتقتلع الاسلام من جذوره.. وکان المسلمون قد تخندقوا وراحوا ینتظرون مشورة نبيهم.

وتكرقا نكا هری من امین الريح الحاضفة" إل انت خاد الکفار وكفأت قدورهم وشتتت جمعهم وآعادتهم إلى دیارهم مذمورین.. وکیف انکشف التحالف المستتر الذی كان بینهم وبین يهود بنی قريظة ویهود خيير لحصار المسلمین حصار إبادة.

وکان طبیعیا ان تتجه جیوش المسلم ین المصاصرة وراء Gaal‏ يعد اسان خم ع الكفان.. .إل زاس N‏ هرد خیبر الذین خططوا يمهارة وجمعوا كل قبائل الجزيرة لتکون معركة إبادة تنهی شأن المسلمین بلا رجعة.

Job‏ ربنا فى إيجان بليغ يصف ما جرى على يهود خیبر.

هو الذى آخرج الذين کفروا من أهل الكتاب (وهم اليهود) من ديارهم لأول الحشر gay)‏ بذلك ينسب هذا الطرد والتشريد